En ces temps libre de confinement, peut-etre etes-vous seul ?
Enfin, pas vraiment puisque, pour Hannah Arendt, la solitude permettra d’experimenter votre dialogue fecond avec nous-memes, le “deux-en-un” d’une pensee.
Dans cet extrait en lecon inaugurale de son seminaire a Notre New School of Social Research de New York en 1965, la philosophe distingue les divers modes d’etre seul – solitude, esseulement ou isolement. Extraits.
« Notre solitude implique que, bien que seul, je sois avec quelqu’un (c’est-a-dire moi-meme). Elle signifie que j’suis deux en un, aussi que l’isolement ainsi que l’esseulement ne connaissent nullement une telle forme de schisme, une telle dichotomie interieure dans laquelle je peux me poser des questions et recevoir une reponse. La solitude et l’activite qui lui correspond, qui est la pensee, peuvent etre interrompues par quelqu’un d’autre qui s’adresse a moi ou, comme toute autre activite, lorsqu’on fait quelque chose d’autre, mais aussi par la simple fatigue. Dans l’ensemble de ces cas, des deux que j’etais dans la pensee redeviennent 1. Si quelqu’un s’adresse a moi, j’dois maintenant lui parler a lui, ainsi, non plus a moi-meme ; quand je lui cause, je change. Je deviens un : j’suis bien sur conscient de moi-meme, mais je ne suis plus pleinement et explicitement en possession de moi-meme. Si une seule personne s’adresse a moi et si, comme i§a arrive parfois, nous commencons a parler sous forme de dialogue des memes trucs qui preoccupaient l’un d’entre nous tandis qu’il etait i nouveau dans la solitude, aussi bien se passe tel si je m’adressais a un autre soi. Et cet nouvelle soi, allos authos, Aristote le definissait a franchement titre tel l’ami. Si, d’un autre cote, mon processus de pensee dans la solitude s’arrete Afin de une raison ou une nouvelle, je deviens un aussi. Parce que ce 1 que j’habite desormais est sans compagnie, je peux rechercher celle des autres – sous la forme de gens, de livres, de musique –, ainsi, s’ils me font defaut ou si j’suis incapable d’etablir un contact avec eux, j’suis envahi par l’ennui et l’esseulement. Pour cela, il n’est nullement necessaire d’etre seul : je peux m’ennuyer beaucoup et me sentir tres esseule au milieu d’la foule, mais jamais dans la vraie solitude, c’est-a-dire en compagnie de moi-meme ou avec mes fri?res, au sens d’un autre soi. C’est pourquoi il va i?tre beaucoup plus complexe de supporter d’etre seul au milieu de la foule que dans la solitude – tel Maitre Eckhart l’a fera remarquer.
“Je pourrais m’ennuyer nombre et me sentir tres esseule au milieu de la foule, mais nullement dans la vraie solitude, c’est-a-dire en compagnie de moi-meme”
Hannah Arendt
Le soir mode d’etre seul, que j’appelle isolement, apparait quand je ne suis ni avec moi-meme ni en compagnie des autres, mais concerne par nos choses de l’univers. L’isolement peut etre Notre condition naturelle Afin de toutes sortes de chantiers dans lesquels j’habite si concentre via ce que je fais que la presence des autres, y compris de moi-meme, ne va que me deranger. Il se va qu’un tel travail soit productif, qu’il consiste a fabriquer votre objet nouveau, mais ce n’est jamais necessaire : savoir ou meme lire simplement un livre requiert un certain degre d’isolement ; il va falloir etre protege d’la presence des autres. L’isolement va aussi apparaitre comme votre phenomene negatif : des autres avec lesquels je partage un certain souci pour le monde ont la possibilite de se detourner de moi. Cela arrive frequemment dans la vie politique – c’est la possibilite force de l’homme politique ou plutot de l’homme qui, en lui-meme, reste citoyen, mais a perdu le contact avec ses concitoyens. L’isolement en ce deuxieme sens ne va se surmonter qu’en se transformant en solitude, et tous ceux qui connaissent bien la litterature latine savent comment les Romains, au contraire des Grecs, ont decouvert que la solitude et avec elle la philosophie pouvaient constituer un mode de vie lors du loisir force qui s’impose si on se retire des affaires publiques. Lorsqu’on decouvre Notre solitude apres avoir mene une vie active en compagnie des pairs, on en vient au point auquel Caton disait : “Jamais je ne suis plus actif que quand je ne fais rien, et jamais je ne suis moins seul que Quand j’suis avec moi-meme.” On va pouvoir i nouveau percevoir au sein d’ ces mots, je crois, la surprise qu’eprouve votre homme actif, qui au depart n’etait pas seul et etait loin de ne que dalle Realiser, face aux delices de la solitude et a l’activite deux-en-un de la pensee. »
Hannah Arendt, « Questions de philosophie morale », in Responsabilite et Jugement (traduit de l’anglais [americain] par Jean-Luc Fidel, © Editions Payot & Rivages, 2005).