Au sens commun du terme, la notion de socialisation est associee soit au projet d’inculcation de regles de vie commune (codes de politesse ou de savoir-vivre en collectivite) effectue aupres de jeunes enfants, soit au phenomene de mise en commun d’un certain nombre de proprietes privees (la « socialisation des moyens de production »).
Mais en sociologie, la notion de socialisation detient un sens specifique, designant le mouvement par lequel la agence faconne nos individus vivant en son coeur. En partant des individus, la socialisation se definit comme le processus via lequel un etre biologique est transforme en un etre social propre a une societe determinee. Pour le sens, des sociologies durkheimienne et weberienne, qu’on oppose trop souvent pour des raisons de commodite pedagogique, partagent le aussi grand objectif : saisir comment des formes de relations sociales, plus ou moins durables, fabriquent des « types d’homme » differencies (Max Weber), des « etres sociaux » adaptes a une societe et, plus precisement bien, a toutes les « milieux speciaux » auxquels ils seront destines (Emile Durkheim). En sociologue des religions attache a rendre raison des modes de production et de reproduction des croyances, Weber a longuement analyse, pourquoi pas, le caractere systematique et methodique de l’entrainement ethique impose a leurs membres par les sectes ascetiques. Durkheim, quant a lui, a davantage enfile l’accent sur le role en famille ainsi que l’ecole, en definissant l’education tel « une socialisation methodique d’la petit generation ».
Meme si les etudes sur la socialisation ne se sont pas vraiment organisees en secteur specialise d’une sociologie, nombreux sont les sociologues qui, depuis les grands fondateurs de la discipline, ont cherche a saisir De quelle fai§on les experiences socialisatrices nos plus variees se sedimentent en manieres plus ou moins durables de voir, de sentir et d’agir (propensions, inclinations, manieres d’etre persistantes, habitudes, ethos, habitus, dispositions, perspectives, etc.), et De quelle fai§on ces marchandises du passe incorpores avec nos socialises determinent en part leurs actions et reactions.
Comment l’heritage vient-il a l’heritier, surtout si cet heritage reste essentiellement « immateriel », constitue de manieres de voir, de sentir et d’agir, c’est-a-dire d’habitudes corporelles, de croyances, de categories de perception et d’appreciation, d’interets et de desinterets, de gouts et de degouts ? Comment apprend-on, comme, a devenir fille ou femme, futur medecin, paludier, fumeur de marijuana, anorexique, boxeur ou danseuse ? Qu’est-ce qui caracterise les formes scolaires de socialisation via rapport a toutes les formes orales et pratiques de socialisation ? Comment interiorise-t-on des rapports au monde et a autrui propres a sa classe sociale a travers l’apprentissage de codes sociolinguistiques ? Par quels processus se constituent des valeurs ou des visions politiques ? Comment se socialise-t-on aussi « entre egaux » durant la periode de l’enfance ? Les chercheurs ont travaille via des aspects tres diversifies d’une socialisation, tant du cote des cadres socialisateurs et des modalites une socialisation que du cote des processus d’incorporation ou d’interiorisation vecus par des socialises.
Socialisation primaire, socialisation secondaire
On sait que, dans notre vie tout d’un individu, les differents moments de socialisation ne semblent jamais equivalents. J’ai sociologie semble s’i?tre efforcee ainsi de differencier les temps et les cadres en socialisation en separant en particulier la periode de socialisation dite « primaire », essentiellement familiale, de l’ensemble de celles qui suivent et que l’on nomme « secondaires » (ecole, groupe de pairs, univers professionnels, institutions politiques, religieuses, culturelles, sportives, etc.). Cette distinction reste consequente pour le qu’elle rappelle que, dans les premiers moments de la socialisation, l’enfant incorpore dans la plus grande dependance socioaffective a l’egard des adultes qui l’entourent « individu, le seul monde existant et concevable, un chacun bien court » (Berger et Luckmann, 1966) et non un univers percu comme relatif. L’impossibilite de prendre conscience des influences socialisatrices est d’autant plus grande que J’ai socialisation est precoce et n’est gui?re soumise a J’ai comparaison. Au Sens pratique (1980), Pierre Bourdieu parlait a ce propos d’« amnesie en genese ». Le fait que Notre socialisation familiale soit a la fois precoce, intense, durable et, au moins pendant un temps libre, sans concurrence, explique le poids de l’origine sociale (meme grossierement apprehendee a partir en categorie socioprofessionnelle des parents) dans un tres large panel de comportements ou de preferences etudies (scolaires, professionnels, culturels, sportifs, alimentaires, esthetiques, etc.).
Et aussi si elle detient de moins en moins frequemment crГ©er compte kasidie le monopole de l’education enfantine, la famille ne demeure jamais inerte par rapport aux autres cadres socialisateurs potentiels : elle pourra etre plus ou moins controleuse en matiere de « frequentations » ainsi que sorties (surveillant la composition du groupe des pairs frequentables et limitant moyen passe hors de tout controle familial), exercer 1 role de filtre avec rapport a toutes les programmes televises et operer plus habituellement une activite insensible mais permanent d’interpretation et de jugement concernant l’integralite des domaines de la vie sociale. Meme les specialises de l’enfance ainsi que l’adolescence (enseignants, pediatres, psychologues, dieteticiens, assistantes sociales, etc.) ne participent a Notre socialisation des bambins que par l’intermediaire d’la famille qui, tres souvent, a le i?tre capable de d’« en prendre » et d’« en laisser », de resister plus ou moins consciemment a toutes les injonctions exterieures et de traduire les normes qu’on tente plus ou moins explicitement de lui imposer en matiere d’education des bambins. Durkheim avait deja souligne, dans d’une division du article social (1893), le caractere total et enveloppant de l’univers familial qui, a la difference une corporation professionnelle Prenons un exemple, forme « une sorte annuels complete dont l’action s’etend aussi bien sur une activite economique que via une activite religieuse, politique, scientifique, etc. Tout ce que nous faisons d’un peu important, meme en dehors de la maison, y fait echo et y provoque des reactions appropriees ».
- Bernard LAHIRE : professeur de sociologie a l’Ecole normale superieure des lettres et sciences humaines, directeur du Groupe de recherche via sa socialisation